Jorge de Sena - Ode para o Futuro

Sena ironiza amargamente o modo como o futuro – as gerações vindouras – tende a mitificar o passado, como se fosse uma “Era dourada”, eliminando seus aspectos traumáticos com o objetivo de construir uma narrativa nostálgica e reconfortante, o que, em última instância, resulta numa ilusão retrospectiva.

 

O poeta busca denunciar a propensão que o futuro tem em optar pelo sonho, em vez de se pautar pela crua verdade dos fatos, vale dizer, a dor concreta, a injustiça, a violência política e a luta diária, sistematicamente apagadas ou reduzidas a uma vaga “melancolia” estética.

 

Não a “Idade de Ouro”, senão a da atrocidade, do desespero e do caos – bem mais a assemelhar-se ao inferno. E não exatamente uma ode celebratória, mas uma acerba elegia e uma advertência àqueles que preferem construir legendas romantizadas do passado a custo da realidade histórica.

 

J.A.R. – H.C.

 

Jorge de Sena

(1919-1978)

 

Ode para o Futuro

 

Falareis de nós como de um sonho.

Crepúsculo dourado. Frases calmas.

Gestos vagarosos. Música suave.

Pensamento arguto. Subtis sorrisos.

Paisagens deslizando na distância.

Éramos livres. Falávamos, sabíamos,

e amávamos serena e docemente.

 

Uma angústia delida, melancólica,

sobre ela sonhareis.

 

E as tempestades, as desordens, gritos,

violência, escárnio, confusão odienta,

primaveras morrendo ignoradas

nas encostas vizinhas, as prisões,

as mortes, o amor vendido,

as lágrimas e as lutas,

o desespero da vida que nos roubam

– apenas uma angústia melancólica,

sobre a qual sonhareis a idade de oiro.

 

E, em segredo, saudosos, enlevados,

falareis de nós – de nós! – como de um sonho.

 

Em: “Pedra Filosofal” (1950)

 

Os três juízes

(Sergei Aramisovich Essaian: pintor russo)

 

Referência:

 

SENA, Jorge de. Ode para o futuro. In: Mãe, Valter Hugo (Selecção e Organização). O futuro em anos-luz: antologia de poesia portuguesa. Porto, PT: Edições Quasi, 2001. p. 50.

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Dana Gelinas - Como deves ler a Bíblia caso sejas apolítico

A poetisa mexicana abarca, crítica e ironicamente, as inúmeras formas de se tomar conhecimento de textos fundamentais – no presente caso, a Bíblica, muito embora extensível a qualquer texto ideológico ou narrativa totalizante –, a partir, declaradamente, de uma posição que se pretende apolítica, título desde logo paradoxal e revelador, pois que, ainda que se evite leituras partidistas, não se logra alcançar a pretensa neutralidade, haja vista que a recusa em escolher um lado já é, ela mesma, um escolha política, a concorrer para a preservação do status quo, do privilégio ou da ignorância.

 

Vislumbram-se, a partir dos versos, pelo menos cinco formas de leitura da obra em apreço: (i) ler desde “O Princípio”, com fé ingênua em uma ordem perfeita; (ii) abordá-la como entretenimento; (iii) saltar diretamente para os ensinamentos morais; (iv) ler o final por impaciência; e (v) fragmentá-la para avivar conflitos.

 

Como se disse, tais formas “apolíticas” se mostram vãs diante de textos que modelam visões de mundo e, portanto, expressam ineludíveis dimensões ético-políticas, sendo preferível uma espécie de leitura que atente para as nuances da fragilidade humana e do desconcerto existencial: dor, confusão, desejo e outros elementos inerentemente humanos, quer físicos quer emocionais ou psicológicos.

 

J.A.R. – H.C.

 

Dana Gelinas

(n. 1962)

 

Cómo leer la Biblia en caso de ser apolítico

 

Este librito puedes tomarlo y comerlo:

en tu boca será dulce como la miel,

pero te amargará las entrañas.

 

Puedes comenzar por El Principio

y creer en el mundo como en una cadena inoxidable;

 

proseguir con orden

y advertir que la vida es una novela

(final espectacular, capítulos emocionantes)

desde un sillón cómodo;

 

o bien abreviar en los hechos del Maestro,

 

o devorar el desenlace para apagar la impaciencia;

 

puedes deletrear una sola parte,

la vieja o la nueva, y así reavivar querellas de familia.

 

Este manual se deja releer al azar

para quien ya lo ha visto todo;

 

alguien que llame a tu puerta

la puede armar por ti

como un rompecabezas;

 

o la puedes leer al amanecer,

cuando nada entiendes aún,

cuando no has despertado todavía

y acaso desearas que todo fuera un sueño.

 

Velho lendo a Bíblia

(Gyula Komjáti-Wanyerka: ilustrador húngaro)

 

Como deves ler a Bíblia caso sejas apolítico

 

Este livrinho podes toma-lo e comê-lo:

em tua boca será doce como o mel,

mas amargará tuas entranhas.

 

Podes começar a leitura desde O Princípio

e crer no mundo como em uma corrente inoxidável;

 

prosseguir ordenadamente

e perceber que a vida é um romance

(final espetacular, capítulos emocionantes)

a partir de uma confortável poltrona;

 

ou então ir direto aos feitos do Mestre,

 

ou devorar o desenlace para mitigar a impaciência;

 

podes soletrar uma só parte,

a velha ou a nova, e assim reavivar querelas de família.

 

Esta obra deixa-se reler ao acaso

para quem já a viu por inteiro;

 

alguém que bata à tua porta

tomando-a como um quebra-cabeça

pode montá-la por ti;

 

ou podes lê-la ao amanhecer,

quando nada ainda compreendes,

quando ainda não despertaste

e quiçá desejasses que tudo fosse um sonho.

 

Referência:

 

GELINAS, Dana. Cómo leer la Biblia en caso de ser apolítico. In: __________. Poliéster. 2. ed. Saltillo, MX: Universidad Autónoma de Coahuila, 2009. p. 13-14. (Siglo XXI / Escritores coahuilenses / Segunda serie)

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Robinson Jeffers - O falcão implacável

Jeffers nos apresenta um dilema substantivo ao contrastar a busca pela pureza extrema, capaz de nos aproximar da verdade nua e crua da existência e da natureza – a morte aí inclusa –, com uma condenação ao lento fenecimento da alma em segurança, suscetível, é verdade, de nos despertar um sentimento de inveja pelo selvagem, mas sem o condão de reverter a tendência de o nosso lado mais lado espiritual ceder lugar a impulsos caóticos, autoflagelantes – nada mais do que uma espécie de reação patética à vida estagnada.

 

O falcão, cruel – mas livre –, erige-se como símbolo inapreensível e ao mesmo tempo essencial da vida que o homem contemporâneo houve por bem se distanciar, da intensidade que muito deseja, a tangenciar o lado mais pungente da existência – as suas forças primárias –, mas que não chega a alcançá-lo em razão da letargia resultante daquilo que a maioria considera como desejável: a comodidade, a paz, o sobredito existir em segurança.

 

J.A.R. – H.C.

 

Robinson Jeffers

(1887-1962)

 

The cruel falcon

 

Contemplation would make a good life, keep it strict, only

The eyes of a desert skull drinking the sun,

Too intense for flesh, lonely

Exultations of white bone;

Pure action would make a good life, let it be sharp –

Set between the throat and the knife.

A man who knows death by heart

Is the man for that life.

In pleasant peace and security

How suddenly the soul in a man begins to die.

He shall look up above the stalled oxen

Envying the cruel falcon,

And dig under the straw for a stone

To bruise himself on.

 

Falcão de cauda vermelha

(Kira Yustak: artista norte-americana)

 

O falcão implacável

 

A contemplação faria uma boa vida, creia; apenas

Os olhos de um crânio deserto bebendo o sol

Intenso demais para a carne, serenas

Exultações solitárias de ossos brancos;

A ação pura faria uma boa vida: deixe-a exatamente

Entre a faca e a garganta ferida.

Um homem que sabe a morte de cor

É o homem ideal para tal vida.

Na agradável paz, na segurança,

Quão súbito começa a morrer a alma num homem.

Invejando o falcão implacável

Seu olhar, para além dos bois do curral, há de subir

E ele escavará a palha em busca de uma pedra

Para com ela se ferir.

 

Referência:

 

JEFFERS, Robinson. The cruel falcon / O falcão implacável. Tradução de Jorge Wanderley. In: WANDERLEY, Jorge (Seleção, tradução e notas). Antologia da nova poesia norte-americana. Edição bilíngue: inglês x português. Rio de Janeiro, RJ: Civilização Brasileira, 1992. Em inglês: p. 128; em português: p. 129.

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Charles Simic - Errata

Simic, como poderia se deduzir apressadamente por meio do título atribuído a este poema, não nos pede para que corrijamos um texto através da leitura, senão que reinterpretemos radicalmente a realidade, capturando a verdade por trás de crueldades, traumas e exílios, eventos para os quais a linguagem convencional dificilmente oferece retratos fidedignos.

 

Em consequência, remanesce um peso enorme por aquilo que não foi dito, expressado terminantemente, ou o que foi expresso de modo falho, distorcido, equivocado, insuficiente, enganoso: a violência sofrida, o desenraizamento experimentado, as palavras omitidas que se tornaram cicatrizes, o erro existencial de guardar silêncio quando o que mais se exigia era um potente grito de repúdio.

 

J.A.R. – H.C.

 

Charles Simic

(1938-2023)

 

Errata

 

Where it says snow

read teeth marks of a virgin

Where it says knife read

you passed through my bones

like a police whistle

Where it says table read horse

Where it says horse read my migrant’s bundle

Apples are to remain apples

Each time a hat appears

think of Isaac Newton

reading the Old Testament

Remove all periods

They are scars made by words

I couldn’t bring myself to say

Put a finger over each sunrise

it will blind you otherwise

That damn ant is still stirring

Will there be time left to list

all errors to replace

all hands guns owls plates

all cigars ponds woods and reach

that beer bottle my greatest mistake

the word I allowed to be written

when I should have shouted

her name

 

Ritmo

(Sonia Delaunay: pintor ucraniano-francesa)

 

Errata

 

Onde se lê neve

leia-se marca da mordida de uma virgem

Onde se lê faca leia-se

atravessaste-me os ossos

como um silvo da polícia

Onde se lê mesa leia-se cavalo

Onde se lê cavalo leia-se meu fardo de migrante

Que as maçãs continuem a chamar-se maçãs

Toda vez que aparecer um chapéu

pense em Isaac Newton

lendo o Antigo Testamento

Remova todos os pontos finais

São eles cicatrizes engendradas por palavras

que não me atreveria a dizer

Ponha um dedo sobre cada amanhecer

pois do contrário ele vai pô-lo às cegas

Aquela maldita formiga ainda está se mexendo

Haverá tempo para elencar

todos os erros a retificar

todas as mãos armas mochos pratos

todos os cigarros lagoas bosques e alcançar

aquela garrafa de cerveja meu erro maior

a palavra que me permiti escrever

quando deveria ter gritado

o seu nome

 

Referência:

 

SIMIC, Charles. Errata. In: __________. New and selected poems: 1962-2012. Boston (MA): Houghton Mifflin Harcourt, 2013. p. 20.

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Rainer Maria Rilke - Dia de outono

Na simbologia da virada do verão ao outono, o poeta retrata a universalidade por que passa o ser humano frente ao seu próprio ocaso, um momento crucial no qual as decisões ou circunstâncias prévias condicionam o destino, definindo a urgência no trato das experiências ainda a serem testadas, para que se ultimem as obras factíveis no âmbito de uma vida.

 

Nessa inevitável transição, sobrevém, eventualmente, o desencanto e a solidão, não como um acidente, mas como consequência do desencontro com o tempo: enquanto a natureza segue seu ciclo – frutos que amadurecem, folhas que caem – aquele que não conseguiu ou não soube “construir sua casa” torna-se um errante cósmico, condenado a ocupar o tempo com atividades que apenas preenchem as horas, mas não curam a ausência de sentido. A imagem final do indivíduo caminhando entre folhas mortas é uma metáfora perfeita para uma vida que se esvai nessa toada, sem propósito, entregue aos ventos do destino.

 

J.A.R. – H.C.

 

Rainer Maria Rilke

(1875-1926)

 

Herbsttag

 

Herr: es ist Zeit. Der Sommer war sehr groß.

Leg deinen Schatten auf die Sonnenuhren,

und auf den Fluren lass die Winde los.

 

Befiehl den letzten Früchten voll zu sein;

gib ihnen noch zwei südlichere Tage,

dränge sie zur Vollendung hin und jage

die letzte Süße in den schweren Wein.

 

Wer jetzt kein Haus hat, baut sich keines mehr.

Wer jetzt allein ist, wird es lange bleiben,

wird wachen, lesen, lange Briefe schreiben

und wird in den Alleen hin und her

unruhig wandern, wenn die Blätter treiben.

 

Aus: “Das Buch der Bilder” (1902)

 

Outono

(Danilo P. Bednoshey: pintor ucraniano)

 

Dia de outono

 

Senhor: é mais que tempo. O verão foi muito intenso.

Lança a tua sombra sobre os relógios de sol

e por sobre as pradarias desata os teus ventos.

 

Ordena às últimas frutas que fiquem maduras;

dá-lhes ainda mais uns dois dias de calor,

leva-as à completude e não deixes de pôr

no vinho pesado sua última doçura.

 

Quem não tem casa, não a irá mais construir.

Quem está sozinho, vai ficá-lo ainda mais.

Insone, há de ler, escrever canas torrenciais

e correr as aleias num inquieto ir-e-vir

enquanto o vento carrega as folhas outonais.

 

Em: “O Livro das Imagens” (1902)

 

Referência:

 

RILKE, Rainer Maria. Dia de outono / Herbsttag. Tradução de José Paulo Paes. In: __________. Poemas. Seleção, tradução e introdução de José Paulo Paes. 1. ed., 3. reimp. São Paulo, SP: Companhia das Letras, 1993. Em alemão: p. 66; em português: p. 67.

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